Renacimiento

El Renacimiento en el arte


(El humanismo) fue, pues, una manera de comer, sí, como fue una manera de divertirse, de amar, de hacer la guerra, el arte o la literatura. Porque el humanismo era, en suma, una cultura completa, todo un sistema de referencias, con un estilo de vida, y era en verdad un "humanismo", un saber que acompañaba al hombre en las más variadas circunstancias. Iba con él en la alegría y en la tristeza, en casa y en la plaza, de noche, de viaje, al campo...
Francisco Rico, El sueño del humanismo




TEXTOS DEL RENACIMIENTO

A)

La belleza es una gracia vivaz y espiritual que brilla por el rayo de Dios. Gracia infusa primero en los ángeles, y de ellos en el alma de los hombres, en la forma de los cuerpos y de los sonidos. Esta gracia, por medio de la razón, de la vista, del oído, mueve y deleita nuestras almas. Y deleitándolas, las embelesa, y embelesándolas las inflama de amor ardiente.

Marsilio Ficino

B)

¡Que embargue nuestra alma una santa ambición de no contentarnos con lo mediocre!. El hombre -según el pensador, fue puesto en el mundo y dotado de capacidades para forjar su futuro. El mejor artesano le dijo tu mismo te has de forjar la forma que prefieras para tí, pues eres el árbitro de tu honor, tu modelador y diseñador. Con tu decisión puedes rebajarte hasta igualarte con los brutos, y puedes levantarte hasta las cosas divina

Pico della Mirandola

C)

A LOS LECTORES
Amigos lectores que este libro leéis,/ Renunciad a toda afección,

Y al leerlo, no es escandalicéis:/ No contiene mal ni infección,
Aunque tampoco gran perfección./Si no aprendéis, reiréis al menos:
Mi corazón no puede otra materia elegir/Al ver pesar que os consume y mina;
Mejor es de risa que de llanto escribir,/Pues lo propio del hombre es reír.

Prólogo del autor

Muy ilustres bebedores, -pues a vosotros y no a otros están dedicados mis escritos-: Alcibíades, en el diálogo de Platón titulado El banquete, alabando a su preceptor Sócrates, indiscutible príncipe de los filósofos, dijo, entre otras cosas, que era semejante a las silenas.
Las silenas eran en tiempos pasados unas cajitas como las que ahora vemos en las boticas de los farmacéuticos, pintadas por fuera con figuras jocosas y frívolas, tales como arpías, sátiros, liebres con cuernos, machos cabríos voladores, ciervos adornados de flores, y otras por el estilo, expresamente desfiguradas para mover a risa a la gente, a semejanza de Sileno, maestro del buen Baco. Dentro de ellas se guardaban las drogas finas, como el bálsamo, el ámbar gris, el almizcle, las piedras preciosas y otras cosas de valor.
Así decía Alcibíades que era Sócrates, pues viéndole por fuera y juzgándole por su aspecto, no habríais dado por él nada, a causa de la fealdad de su cuerpo y de su ridícula presencia, su nariz puntiaguda, su mirada bovina, su rostro de orate, sus vestiduras rústicas, pobreza en bienes materiales, desgracias amorosas, su ineptitud para todos los oficios de la República, siempre riéndose, bebiendo sin tasa ni medida, haciendo burla de todo, y disimulando siempre su divino saber.
Mas, al abrir esa caja, habríais encontrado dentro una droga celestial e inestimable: entendimiento sobrehumano, virtud maravillosa, coraje invencible, sobriedad sin par, alegría verdadera, confianza absoluta, increíble despego hacia todo aquello por lo que los seres humanos tanto se desvelan, corren, trabajan, navegan y luchan.
¿A qué propósito obedece, en vuestra opinión, este preludio? Porque vosotros, mis amados discípulos y algunos otros locos ociosos, al leer los festivos títulos de ciertos libros de nuestra invención, como Gargantúa, Pantagruel, La dignidad de las braguetas, Las habichuelas con tocino, juzgais demasiado a la ligera pensando que en ellos sólo hay mofas, embustes chistosos y tonterías, en vista de la muestra exterior, es decir, el titulo.

Mas no conviene juzgar con tal ligereza las obras de los humanos.  (...)

Para mi es honor y gloria el tener fama de buen bebedor y excelente camarada, ya que con tal título soy bien recibido en todas las reuniones de pantagruelistas. (...).

Así es que regocijaos, amigos todos, y leed alegremente lo que ahora sigue. (…) Mas escuchad, grandisimos asnos, no olvidéis beber a mi salud por igual, yo os imitaré sin tardanza.

Pantagruel, François Rabelais

Capítulo 2 De la natividad del muy temido Pantagruel

Gargantúa, a la edad de cuatrocientos ochenta y cuarenta y cuatro años, engendró a su hijo Pantagruel en su mujer, llamada Bocaberta, (…) quien murió al traerlo al mundo, porque era el niño tan extraordinariamente grandote y gordinflón, que no puedo venir a la luz sin asfixiar a su madre.

Pues cuando su madre Bocaberta lo estaba trayendo al mundo, y las comadronas esperaban para recibirlo, primero salieron de su vientre sesenta y ocho arrieros tirando cada uno de un mulo totalmente cargado de sal, tras los cuales salieron nueve dromedarios cargados de jamones y lenguas de buey ahumadas, siete camellos cargados de pequeñas anguilas saladas, luego veinticinco carretas de puerros, ajos, cebollas y cebollinos; lo que espantó mucho a las comadronas, pero algunas dijeron: “Buenas provisiones tenemos. (…) Es buena señal (…)”.

Y mientras ellas cotorreaban entre sí sobre estas menudencias, he aquí que salió Pantagruel, todo velludo como un oso, por lo que dijo una de ellas con espíritu profético:

“Ha nacido con pelo en pecho, hará cosas extraordinarias, y si vive cumplirá muchos años.”

D) Este  es el efecto del amor: el amor hace que una persona ruda e inculta brille en toda su hermosura y además suele dotar de humildad a los soberbios; el enamorado acostumbra a ponerse al servicio de todos con complacencia. ¡Oh! ¡Cuán digno de admiración es el amor que hace que un hombre brille con tantas virtudes! Hay algo más en el amor que es digno de ser alabado: que el amor realza al hombre con la virtud de la castidad, ya que aquel que brilla con los rayos de un solo amor es incapaz de pensar en los brazos de otra, por hermosa que sea. La figura de cualquier otra mujer es a su juicio ruda y descuidada.
Andreas Capellanus. De amore


E) Debéis, pues, saber que hay dos modos de combatir: uno con las leyes, el otro con la fuerza; el primero es propio de hombres; el segundo de las bestias; pero, puesto que el primero muchas veces no basta, conviene recurrir al segundo. Por lo tanto, es necesario que un príncipe sepa actuar según convenga, como bestia y como hombre. Este punto ha sido enseñado, de manera velada, a los príncipes por los antiguos escritores, que nos cuentan cómo Aquiles y otros muchos príncipes antiguos fueron llevados al centauro Quirón para que bajo su disciplina se educara. El hecho de tener por preceptor a un ser que es medio bestia y medio hombre no quiere decir otra cosa que el príncipe necesita saber ser una y otra cosa; y que sin ambas naturalezas no podría mantener el poder.
Estando obligado a saber comportarse a veces como una bestia, de ellas ha de elegir la zorra y el león; porque el león no sabe defenderse de las trampas ni la zorra de los lobos. Es necesario ser zorra para conocer las trampas y león para atemorizar a los lobos. Los que imitan al león no saben lo que llevan entre manos.
Maquiavelo, El príncipe

Examen de lengua

POSIBLES CUESTIONES

A) COMUNICACIÓN

1 Distinción expositivo (explica tema, indicarlo)/ argumentativo (defiende tesis, indicarla).
Resumen si procede

2 Distinguir las funciones del lenguaje y sus características.


B NIVEL MORFOLÓGICO
3 Categoría gramatical , estructura morfológica y  tipo de formación al que las palabras obedecen
4 Distinción de categorías en un texto.
5 Cuestiones en torno al nombre (género y número especiales...)
6 Cuestiones en torno al adjetivo (especificativo/explicativo; superlativos cultos...)
7 El verbo. Análisis de formas verbales. Usos. Perífrasis y locuciones

C) NIVEL SINTÁCTICO
8 Análisis de oraciones simples. Clasificación (modalidad, estructura, predicado)
Atención al vocativo, al predicativo, al uso de los pronombres... VALORES DEL SE.

D) NIVEL LÉXICO SEMÁNTICO
9 Indicar sinónimos o antónimos contextuales en un texto
10 Encontrar y/o explicar  en un texto palabras con alguna particularidad (cultismos, préstamos o extranjerismos, neologismos, acronimia o siglas, eufemismos, metáforas o metonimias...)





TEXTO
1. ¿Qué tipo de texto es este? Justifica la respuesta
A)
"AREÚSA: Así goce de mi que es verdad; que estas que sirven a señoras ni gozan deleite, ni conocen los dulces premios del amor. [Nunca tratan con parientes, con iguales a quien puedan fablar tú por tú, con quien digan: "¿Qué cenaste?" "¿Estás preñada?" "¿Cuántas gallinas crías?" "Llévame a merendar a tu casa." "Muéstrame tu enamorado." "¿cuánto ha que no te veo?" "¿Cómo te va con él?" "¿Quién son tus vecinas?" y otras cosas de igualdad semejantes. ¡Oh, tía! ¡Y qué duro nombre y qué grave y soberbio es "señora" contino en la boca!] Por esto me vivo sobre mí, desde que me sé conocer. Que jamás me precié de llamarme de otra sino mía; mayormente de estas señoras que agora se usan. Gástase con ellas lo mejor del tiempo, y con una saya rota de las que ellas desechan pagan servicio de diez años. Denostadas, mal tratadas las traen, contino sojuzgadas, que hablar delante de ellas no osan. Y cuando ven cerca el tiempo de la obligación de casallas, levántanles un caramillo, que se echan con el mozo o con el fijo, o pídenles celos del marido, o que meten hombres en casa, o que hurtó la taza o perdió el anillo; danle un ciento de azotes y échanla la puerta fuera, las haldas en la cabeça, diciendo: "¡Alla irás, ladrona, puta! No destruirás mi casa y mi honra". Así que esperan galardón, sacan baldón; esperan salir casadas, salen amenguadas; esperan vestidos y joyas de boda, salen desnudas y denostadas. Estos son sus premios, estos son sus beneficios y pagos. Oblíganse a darles marido, quítanles el vestido. La mejor honra que en sus casas tienen es andar hechas callejeras, de dueña en dueña, con sus mensajes acuestas. Nunca oyen su nombre propio de la boca dellas, sino "Puta", acá; "puta", acullá! "¿A dó vas, tiñosa?" "¿Qué feciste, vellaca?" "¿Por qué comiste esto, golosa?" "¿Cómo fregaste la sartén, puerca?" "¿Por qué no limpiaste el manto, sucia?" "¿Cómo dijiste esto, necia?" "¿Quién perdió el plato, desaliñada?" "¿Cómo faltó el paño de manos, ladrona?"; A tu rufián le habrás dado". "Ven acá, mala mujer, la gallina habada no aparece; pues búscala presto, si no, en la primera blanca de tu soldada la contaré". Y tras esto, mil chapinazos, pellizcos, palos y azotes. No hay quien les sepa contestar, no quien pueda sufrirlas. Su placer es dar voces, su gloria es reñir. De lo mejor hecho, menos contentamiento muestran. Por esto, madre, he querido más vivir en mi pequeña casa, exenta y señora, que no en sus ricos palacios sojuzgada y cativa."


B)

Fernando de Rojas retrata unos personajes mucho más complejos de lo que era usual en la época, muy caracterizados psicológicamente. No surgen de una vez: sus hechos y palabras van cambiando la idea que nos hacemos de ellos. (Melibea está vista a través de sus acciones, más la visión de Calisto, más la de Celestina, más la de las rameras, más la de los criados, más la de los padres...)

Además, concede igual importancia a personajes "altos" (señores) y "bajos" (criados y submundo de las prostitutas y rufianes). Se comportan igual en las mismas circunstancias. Los segundos no son tratados desde un punto de vista humorístico, que era lo habitual entonces, sino como ellos mismos se ven.


Todos comparten el individualismo y la falta de ética (Calisto es un mal señor ya que maltrata a los buenos criados y sufre un deseo devorador; los criados lo desprecian; Melibea disimula la verdad ante sus padres; Celestina menosprecia a todos e intenta dominarlos; Sempronio y Pármeno no son verdaderos amigos: les une la lujuria y la codicia...)